你要配得上自己所受的苦难

　　1，思而不学则殆

　　我有一段特别傻逼的时期，就是动不动就胡思乱想：“唉，生命有什么意义啊?”死亡就等在那，届时，一切归零，生不带来死不带去，那活着还有什么意义呢?

　　一般人吧，往往这么一闪念也就算了，我傻就傻在，不仅正儿八经地想，还正儿八经地问，问张三，问李四，问了一圈乱七八糟的人。

　　“生命有什么意义呢?”

　　“生命有什么意义呢?”

　　“生命有什么意义呢?”

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　　好在我遇到的人都善良，没有当面嘲讽。

　　他们要么回答，“我也不知道!”

　　要么回答，“这种问题，各类文哲史大咖都各有其研究，各有其回答，没有定论呢。”

　　要么回答，“你要不信教吧，宗教有统一答案!”

　　我一听，咦，没有人知道，甚至和哲学宗教都扯上了，多么终极，多么牛逼啊。于是，更加变本加厉地想想想，问问问。

　　此处应该有对联：问天问地问意义，扯七扯八扯卵蛋。横批：傻逼。

　　是谁说，为人生意义而喋喋不休，几乎就是精神病的表现之一。正常人谁没事琢磨这个问题?好在，这种病可以治，上个把男人，失个把业，欠一点钱，发作频率渐渐就少了。

　　后来的几年里，也拉拉杂杂看一些书，其中也有一些讲过自己的理解，但没有一本能生动、明晰、集中、系统地，告诉我一种认知方法，让我可以恍然曰：“索代思耐，原来如此啊!”

　　直到昨天看完《追寻生命的意义》，才知道，我遇见维克多•E•弗兰克尔太晚了。

　　2，《追寻生命的意义》

　　《追寻生命的意义》是一本什么书呢?

　　如果让我给它列关键词，我可能会写：心理学、哲学、纪实、励志、回忆录、存在主义分析、精神治疗、集中营、心理重建、意义疗法。

　　写了这么多词，你看着是不是有一种牛逼轰轰，但又不知道牛逼在哪儿的感觉?!

　　哈，那我说得简洁点，就是：这辈子一定要看(至少一次)的书。因为，别的心理学告诉你“为什么”，它告诉你“怎么办”。

　　弗兰克尔也是这样自我定义的。

　　一个美国医生问他："请问医师，您是心理分析学家吗?"

　　弗兰克尔回答道："不完全是心理分析学家，最好说是心理治疗家吧!"

　　他的治疗方法，就是刷新了心理学界的“意义疗法”。

　　这种学术的创立，与弗兰克尔的经历不无关系。

　　1942年，弗兰克尔作为犹太人，被关入奥斯维辛集中营，3年后，重获自由，成为屈指可数的幸存者之一。在集中营里，他见识过人类最惨酷的屠杀，最极端的困境，最麻木的精神……后来，这些都成为他的重要素材，让他从生命最原初的地方，寻找人类自救的方法。

　　这种方法，就是意义治疗。

　　它一扫其他心理学低下头在病症上大做文章的病弱，抬起头，从疼痛与幽暗中，看向广阔的自由世界。"我从窄小的牢狱里向天主呼号，而它在广袤的穹苍间答复了我。"

　　如果说，是阿里阿德涅公主的红线，引领忒修斯，杀死怪物，走出克里特岛的迷宫。

　　那么，意义就是弗兰克尔的红线，引领我们走出自囚之所，重新看见光明和平的一切。

　　3，生命有什么意义?

　　我们应认清一个事实。真正重要的，不是人生有何意义，而是我们有何意义。

　　换言之，我们不该指望生命会给我们带来奇迹，相反，生命正在指望我们，不断给它创造生的荣光。

　　这个认知一旦生成，我们平日里的呓语，顿时变得肤浅又愚蠢——“生命有什么意义呢?没有，一切为空。啊，好虚无啊，好想跳下去啊……”再碰到这种人，我连安慰都没兴趣。

　　成天叨叨终极问题与终极意义，而且仅仅停在抱怨层面的人，要么是装逼，要么是傻逼。

　　而我们根本没有权利这样做，因为，我们是回答者，而非提问者。是考生，而非出卷人——只有生命才有资格逼问，而它也一直在这样做——“你有什么意义?”

　　现在，请在这个问题前面，加上自己的名字，问自己三声：

　　“你有什么意义?”

　　“你有什么意义?”

　　“你有什么意义?”

　　如是再三，必会悚然而惊，然后想扑通一下跪下来，号啕曰：对不起，没有为你创造更多。

　　我一个朋友说得好，人生意义这种东西，就跟爱一样，想和说是没用的，得做。

　　你做成什么，意义就是什么。

　　每个人都奢望被命运服侍，奢望有源源不断的意义，被命运进贡上来。孰不知，命运无知无觉，只能你，才有能力在废墟上建造，在虚无中挖掘。你才是命运之神。

　　4，如何获取意义

　　另一个问题来了：如何发现自己的意义所在?

　　回答这个问题前，你可以问自己：“你为什么不自杀?”

　　答案即是钥匙。

　　是的，你可能说，因为我还有儿子，一个患难与共的妻子，一份未完成的事业……或者说，因为我还没活够。

　　对，这就是你的意义发源地。

　　因为爱，因为创造，因为享受，因为未知的精彩……我们一直活着。

　　愿望乃意义之父。

　　意义乃动力之母。

　　“懂得为何而活的人，任何痛苦都忍受得住。”这是尼采说的，也是弗兰克尔最爱的名言。

　　当痛苦是服务于希望的，服务于生命目标的，那，它就具有意义。它不再成为阻碍，阻碍我们理解世界，相反，它会成为另一种通道，超越现实的围困，身心的萎靡，看到希望中央的光芒，正无私地照耀其身心。

　　至此，动力会被滋生，韧性也会增强。

　　弗兰克尔总结了三种获取意义的方式：

　　(1)创造、工作。

　　(2)体认价值。

　　(3)受苦。

　　第一种，显然是功绩或成就之路。

　　第二种，是经由体验某些事与人，如文化，如爱情，来发现生命的意义。

　　第三种，则是指当一个人遭遇到一种无可避免的、不能逃脱的情境——比如罹患了绝症等——他就等于得到一个最后机会，去实现最高的价值与最深的意义，即苦难的意义。

　　而这，正是存在主义的中心思想所在：活着便是受苦，要活下去，便要由痛苦中找出价值。如果他找到了，则他即使受尽屈辱，仍会继续成长。

　　5，你要配得上自己所受的苦难

　　在集中营里，对未来绝望的人，一个接一个地死了，而能存活下来的，往往是自由意志仍存的人。

　　因此，与其说俘虏的精神状态，是一系列外界因素促成的，不如说，这是自由抉择的结果。

　　弗兰克尔说：惟有容许自己丧失精神防线的人，才会沦为集中营恶势力下的牺牲品。

　　人最终是自我决定的。

　　他要成为什么——在天赋资质与环境的限制之下——他就成为什么。

　　举例来说，在集中营这考验场中，弗兰克尔发现，有些难友的行径像个恶棍，有些却宛如圣人。人在他自身内有两种可能性，去实现哪一种是由他自己所抉择，而非视情境所定。

　　还记得《肖申克的救赎》吗?当安迪被囚禁，外物被剥夺时，他没有崩溃，相反，在他仍然心怀自由——生的自由，精神的自由，对痛苦的态度的自由——最终，安迪得己从肖申克中突围，看到太平洋的沙滩，阳光普照，海风吹拂。

　　哪怕突围不成，如同西西弗斯，这个荒谬的英雄，以自己的整个身心，致力于一种荒谬的事业。他也可以在一次次的重复中，清醒地面对痛苦。

　　他通过对命运的蔑视，对诸神的否认，超越困厄，一次次搬掉石头。

　　存在主义的智慧与现代英雄主义汇合了。他于是发出这样震撼人心的声音：“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。”

　　巨石一直在行进，西西弗斯永不倒下。

　　而对于一个这样杰出的灵魂，陀思妥耶夫斯基说：你配得上自己所受的苦难。